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兴安底片

笔记本、备忘录。纪录大兴安岭以及大兴安岭之外的自然风光、风土人情…

 
 
 

日志

 
 

喇嘛们  

2009-04-05 07:58:09|  分类: 原创 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 天堂乐土

 

西藏寺庙多,喇嘛自然就多。我到日喀则的扎什伦布寺,吸引我的,不是亮丽的展佛台,也不是耀眼的寺庙金顶,而是那些穿着土红色袈裟的喇嘛。他们看到穿得花红柳绿的游客,仍然低着头,做他们的功课。如果你向他们询问什么,他们会慢条斯理的讲给你听。扎什伦布寺的喇嘛,年龄大的,已经满脸皱纹,步履蹒跚,大概已在耄耋之年;年龄小的,只有十三、四岁,还是个孩子。我在那个幽静的僧舍,虚掩的僧门旁,见到了一位热情而持重的老喇嘛。我好奇的向他询问了早晨诵经的过程。他带我到大经堂转了一圈。大经堂中心,有一排层次高低不同的座位,高的是活佛的座位,其次是经师的座位,按等级排列,但都高于普通喇嘛的座位。他告诉我,每天早七点,集中念经的法号就吹响了,喇嘛们依次进入大经堂。全体喇嘛入座后,就象小学生晨读那样,由诵经师领诵经文,大家跟着齐声朗诵。半个小时后,稍事休息。趁休息时间,负责早茶的小喇嘛拎着大茶壶,按顺序给每位喇嘛分送酥油茶。每个喇嘛都自带茶碗。当诵经师一边念经一边将酥油茶供奉在佛像前之后,喇嘛们才开始喝自己碗里的茶,并开始吃自带的糌粑。早餐后继续诵经,半个小时后,再添茶、喝茶,反复三次。期间,负责管理纪律的铁棒大喇嘛,手持藏香,来回走动,进行巡查。两个小时后,早课结束。

我还向一位中年喇嘛询问寺院接收新喇嘛的情况。他告诉我,寺院新收小喇嘛时,要先进行摸底考试,入寺后有一年的预备期。半年小考,年底大考,成绩不及格,不能转为正式喇嘛。小喇嘛受戒前,有一个特殊的标志,脑后留一小撮长头发,以示尘缘未了。受戒实际上就是拜师,一种仪式,要向佛祖发愿。没受戒之前可以离开寺院。

喇嘛们学经,首先是研究以“因明”(佛教哲学)为基础的理论,为期五年。接着学习般若心经,为期五年。然后研究中论(宗教理论)。学完这些课程大约二十年时间。学习的时候,从来不用黑板,讲经也不用板书,不记笔记,一律背诵,一律强记。学习期间,要有多次考试。学完五部大论:《量释论》、《现观庄严论》、《人中论》、《戒律本论》、《俱社论》之后,才有资格申请“格西”学位考试,取得格西学位后,就有资格出任寺院总主持,主持重大佛事活动,进而取得精修密宗的资格。

我问一位喇嘛:你们寺院里怎么这么多喇嘛?他看了看我,微笑着对我说:“现在正是夏安居时期呀!”我说“夏安居是怎么回事?”他告诉我:每年夏天,野外昆虫最多的时候,寺院都要将外出的喇嘛召回,为的是避免他们在野外踩死昆虫。这就叫“夏安居”。夏安居一般为期四十五天。据说释迦牟尼时代就有了这个规定。喇嘛安居在寺院里并不轻松,寺院要在这个时间里举行各种讨论会、辩经会、祈祷法会,比平时还忙。

因为同喇嘛闲聊,耽误了游览寺庙的时间,当我匆匆走出扎什伦布寺的时候,同伴们正在焦急的寻找我。

我们即将离开西藏、离开拉萨之前,利用两个小时,去参观哲蚌寺。寺庙建在拉萨西北的根培乌孜山坡。我们远远的就看见了那片金光闪闪的建筑群。到了山脚下却只见树木,不见庙堂。我们倘佯在茂密的树林里,清爽得很,幽静得很,世外桃园。走出树林便是宏伟的哲蚌寺,已是下午四点钟,寺庙已不再接待游客。我们在寺庙门口张望了一阵。发现树林与寺庙中间是一片草坪,百十个喇嘛坐在草坪上,红袈裟与绿草地相映成趣,美极了!好奇心促使我们向他们走去,但围墙挡住了我们,好在围墙很矮,正好凭栏观看,既能看得清,又能听得到。原来他们在草场上“辩经”。

“辩经”是佛学用语,即对佛教理论的辩论。出家人为了加深对佛经的理解,采用一问一答的方式,交流学习心得,领悟佛法。就象我们的学术讨论会。大量的深奥的佛学典籍只靠个人修习,很难弄懂,很难记牢。所以他们就想出一个相互问答、相互促进的方法——辩经。喇嘛们对辩经很有兴趣,因为除转世灵童之外,这是喇嘛们依次升级为高僧的途径。格鲁派规定,“格西”是最高学位,相当于博士,是经一年一度的传昭大法会上公开答辩确定的。我被喇嘛答辩时的肢体动作所吸引,禁不住发出笑声。问话的喇嘛好像是盘腿坐着,而答辩的喇嘛则站起来,弯着腰,面向问者,一边回答问题,一边夸张的挥动手臂,作一些不协调、不平衡的动作,令人发笑。其实,他们的每一个肢体动作都是有意义的。比如喇嘛把手向后扬起,说明文殊智慧就在身后;然后将右手与左手相拍发出清脆的响声,表示三层意思:一是一个巴掌拍不响,预示世间一切都是众缘合和的产物;二是掌声代表无常,一切都稍纵即逝;三是清脆声音击醒你心中的善念和智慧,驱走你的恶念;右手向下又拉回,是希望通过自己的慈悲和智慧搭救众生。喇嘛每提出一个问题的时候,总要先说一个字:“底”。喊一声“底”,相当于说一句“开启智慧”。因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征,而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”,一个“底”字就成了文殊菩萨心咒的缩写,喊一声“底” 可祈请心中的文殊菩萨开启人的智慧。

那些身穿土红袈裟,露着一只胳膊的喇嘛,在辩经时如此精灵,如此活泼,太可爱了。

你知道哲蚌寺有多少喇嘛吗?据他们说;超过一万。他们一辈子在寺院里生活,最重要的事情就是诵经和修炼。在整个修行过程中,要进行多次灌顶。灌顶起源于印度国王登基典礼。国王登基时,取四海之水灌其头顶,象征着可以掌握四海的权力。在藏传佛教中,灌顶是密法中上师托付传承所举行的最重要的仪规,包含着“授予神力”的神秘意义。灌顶的方式,就是用圣水浇灌修持者的头顶,祛除修持者身心的烦恼和垢秽,引出本来具有的自性清净心,给修持者授予真言、秘印、秘意。

上师根据弟子不同的修习进度,举行不同层次的灌顶。初级灌顶,也叫宝瓶灌。主要作用是消除初入藏密者的坚固执着的凡夫心里,第一次开发修持者的佛性。二级灌顶,也叫密灌。打通七通三脉,开现本来具备而且充足的身脉。此级灌顶后修持者可以修炼圆满次第大法。圆满次第是藏传密宗最高的修习次第,以脉、气、明点的修持,成就报身佛位。三级灌顶,也叫智慧灌顶。是藏密“双身法”的修习。四级灌顶,格鲁派称为名词灌顶,噶举派称为“大手印”,宁玛派称为“大圆满”,是最后也是最高的灌顶。经过这次灌顶,修持者可谓肉身的圣者了。从喇嘛手中的念珠可以分辨他们修持的身份,密宗一般修持者手持人骨骷髅念珠,主修观音的修持者手持白色贝壳念珠。

喇嘛一生的目标就是成佛。除了转世灵童之外只能苦苦修炼终生,或许圆寂之后有人把他称之为“佛”。

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