我不搞收藏，家里却也有几个瓶瓶罐罐。每次外出，都到那里的旧货市场转一转。有看着顺眼的，价格又接受得了的，就买上一、两件。带回家，做个纪念。有人会说：“你外出的机会那么多，家里放得下吗？”我告诉你：我手松，买来的物件放到客厅里，我欣赏，朋友们也欣赏。我的朋友大多是“谈笑有鸿儒”那一类的，看到这些，都会品评一番。品着品着，品出了感情。我不等人家索要，主动提出：如果喜欢，就带走吧！人家高兴，我也高兴。人家高兴的是得到一件好玩意儿，我高兴的是遇到了知音。就这样我家的摆件，实现了动态的平衡。
有一对黑陶花瓶，我很器重，把它放到显著位置。几年来却无人品评。前日，有个朋友建议：把它撤掉吧，放一对雄鸡牡丹花瓶多好，一方面屋里亮堂，另一方面表示吉利，喜兴！我看了看屋里的摆设，笑着说：“你们呐，傻老婆爱颜色，我那些釉彩斑斓的花瓶大都被你们拿走了。现在又看着黑陶不顺眼了。这可是龙山文化的仿制品呐！”朋友说：“别说是仿制品，就是古玩，也不过是个花瓶。恐怕文化不等于花瓶吧！”这句话真的把我噎住了。我想了想，说：“文化不是花瓶，但花瓶却是文化。”
这位朋友走后，我把黑陶花瓶捧在手上，仔仔细细的看了一遍。还是觉得这件东西很有观赏价值。它不像一般的花瓶肚大脖细口小，而是从底部流线型上升到肩部，迅速的以弧形向内回收，到瓶口，又忽然舒展开来，形成一个大伞沿。瓶的胸部，雕刻着龙凤图案，线条清晰流畅，活灵活现，凸显了刀工的娴熟。我觉得这对花瓶有四大特点：一是薄。薄如蛋壳。似乎夸张了一点，但我不觉得过分。二是硬。硬如铁锅。用指敲击，还有金属声。三是黑，黑如俊男。人说：“男要俏，一身皂”，大概就是这样。四是光。光如涂漆。表里都是“黑又亮”。这符合龙山文化的黑陶瓷器特点。
这对花瓶是我到山东采风时，日照的文友赠送的。他说：“这是他们的龙山文化研究所根据出土黑陶瓷片精心仿制的。专家们说这批仿品可以乱真！”
龙山文化是距今四千年以前，新石器时代晚期的石铜并用的文化时期。因首次发现是在山东省章丘市龙山镇城子崖遗址，被专家定名为龙山文化。龙山文化是以黑陶为主要特征的一种文化。后来，考古学家又陆续发现一些黑陶文化遗址，现在基本上可以断定，龙山文化分布在黄河中下游一带。这一带，也是在新石器晚期，还有个仰韶文化，比龙山文化要早五百年以上。仰韶文化是以彩陶为主要特征的一种文化。我一直有个解不开的疑点：仰韶文化时期，人们掌握了用釉彩绘画装饰陶器的技艺，已经是一个跨时代的进步了。古人为什么还要放弃釉彩，推崇黑陶呢？我反复看着这对黑陶花瓶。忽然眼前一亮，原来彩陶文化重标不重本，而黑陶文化才是标本兼治。正是仰韶文化为龙山文化奠定了基础，使龙山文化的陶器品质达到了我国历史上的巅峰。仰韶文化时期的彩陶胎泥含沙量较大，多者接近于30%，而龙山文化时期的黑陶胎泥非常细腻，不含沙子。加上龙山文化时期普遍采用了快转轮制胎技术，新科技使黑陶薄而光。仰韶文化时期烧制彩陶的温度一般在600度——800度，而龙山文化时期烧制黑陶的温度提升到1000度——1200度，高热度使黑陶硬而黑。
想到这儿，我有些感慨，叹口气，脱口说了句：“龙山文化虽然达到了制陶技术的巅峰，它的黑陶花瓶却因漆黑的外表，遭到今人的冷落；而阿龙山林业局的企业文化却因林区人把它叫做龙山文化，而得到媒体的关注，名扬九州。”实际上，是这对花瓶，勾起了一段往事的回忆。
大概是1994年夏天吧？我有点记不清了。那时我还在阿龙山工作，接待了一个广西自治区的记者团，一行六人。刚一见面，团长就急匆匆的对我说：“我们听说大兴安岭林区发现了龙山文化，就迅速组建了一个记者团。到了牙克石，大兴安岭林管局的同志说：‘你们要采访龙山文化，还得颠簸八个多小时，去阿龙山。在这儿休息一天再去吧！’我们说：‘现在就走吧，我们的身体都很棒。’就这样，我们来到了阿龙山。我建议，先带我们去看看龙山文化遗址，然后再作深度采访。”我听了一愣，但很快就明白过来了。说：“你们说的龙山文化是不是指1928年考古学家吴金鼎在山东章丘龙山镇发现的城子崖黑瓷器陶片遗址，后来被命名为龙山文化？”“正是。”“我所知，发现城子崖遗址后，又在山东从泰山到日照之间发现了六七处遗址，再以后，河南、山西、陕西也陆续发现这样的陶片。说明龙山文化在黄河中下游一带。”他们以为我会说古论今讲下去。我却说：“很遗憾，我们这里没有发现古代的龙山文化，似乎在大兴安岭林区也不可能发现。”我停顿了一下：“很扫兴吧？在林区，大家一般把阿龙山林业局的企业文化称为龙山文化。这是一场误会，太遗憾了！不过，我们局的企业文化还是有些特色的，正好今天夜间我们搞一个大型活动，叫‘龙山盛夏狂欢夜’，大家看看也无妨。”
既然来了，怎么也不能空手回去！于是，他们参加了“童叟联谊会”。有个记者问我：会场上的那副对联“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，好像哪个古诗里的见过？我说：“陶潜的《桃花源诗》。我们这里不就像诗中的桃花源么？”接着，他们来到了孩子们的百米长卷作画现场，街头群众书法现场，群众歌舞现场。入夜，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。各林场各单位的大秧歌涌上街头，迅即人头攒动，分不清哪里是演出队伍，哪里是围观群众了。我说，你们旅途上已经很劳累了，还是回去休息吧！可是，他们头一次看到正宗的东北大秧歌，踩高跷、耍龙灯、舞狮子，秧歌队里的生末净旦丑，以及秧歌里夹杂的“二人转”，使他们大开眼界，兴致来了。居然提出不用陪同，自己看。考虑小镇不大，七十一条街（其实一条街），走不丢，我说：尊重你们的意见，随便逛吧，也可以和当地群众聊聊。
第二天，我问：“你们什么时候休息的？”“天都放亮了。又是秧歌，又是戏，足足看了一宿。”“那你们今天上午就休息吧！”“不行，我们得抓紧时间，深度采访。给我们提供点线索，好吗？”
我说，昨天，你们看到的只是群众文化艺术活动的一部分，代表不了整个龙山文化。它只是创造一种热烈气氛，吸引群众积极参与，让群众逐步产生兴趣，自觉提高生活质量。而龙山文化的重头戏在文化育人工程。目前大体上抓了两个方面，就是《三字经》里的六个字：“首孝悌，次见闻”。这句话怎么讲呢？按当今的说法：首先是道德建设，其次是提高知识水平。我们开展了“社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德”教育，落实了孔子在《礼记 ·礼运篇》中提出的八个字：“选贤与能，讲信修睦”。这八个字的意思是：推举贤德而有才能的人，讲求诚信而构筑和谐。我们现在正在评选“龙山七贤”。说到“龙山七贤”，大家一定会想到，历史上的“竹林七贤”，那不过是一些扪虱而谈的懒散文人，而“龙山七贤”可是一些实实在在的贤德人物。他们中有常年帮助孤寡老人、常年资助贫困学生、常年照顾残疾邻里、常年义务造林护林、以及舍己救人、助人为乐、拾金不昧的贤德人物代表。你们可以采访一下他们。榜样的力量是无穷的。弘扬了贤德人物，整个林区的道德水平就能够得到提升。关于提高知识水平，很大程度上是根据林业职工的状况提出来的。第一代林业工人大多数是解放初期来自祖国四面八方的贫苦农民，文化基础底。林区开发初期，艰苦创业，文化教育跟不上，加上地域偏远，相对封闭，需要在提高素质上狠下功夫。我们知道，“治天下之致者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”我们重视幼儿教育、中小学教育，也重视职工的正规化教育。从我们所处的环境出发，主要进行森林、森林功能、森林生态的科普教育。进行职工群众的岗前教育、岗位练兵、专业培训。现在正是林业生产的淡季，各单位正在组织技能培训、技术练兵、业务大比武。你们不妨也去看看，或许也能生发一点新闻灵感。
就这样，他们在阿龙山采访了三天，临走时对我说：“这次到阿龙山，虽然望风捕影，没看到古代的龙山文化，却深入实地，采访到了当代的龙山文化，收获大了！”
这个记者团回去不久，我们就从《南方日报》和广西的其他报刊、以及广州的《羊城晚报》、上海的《文汇报》、香港的《大公报》、首都的《中国旅游报》上看到了关于森林里的“龙山文化”的一系列报道。
现在回忆起来，我觉得无论古代的龙山文化，还是当代的龙山文化，都能看出，文化不是花瓶，不能只当做摆设，装饰自己；但是花瓶却是文化，要精心打造，提高品位，树立时代形象。
评论